| San Pedro de Cervatos. | ||
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Sita en el pueblo de Cervatos, cerca de Reinosa, siendo esta ruta puerta de entrada desde Castilla al valle de Campoo y paso obligado en las comunicaciones de la meseta con la costa cántabra.
Antes de ser colegiata fue un monasterio fundado, según parece, por el conde Sancho de Castilla en el año 999. La iglesia actual conserva dos inscripciones en los sillares del muro sur, la más antigua, 1129, puede corresponder con la construcción de la nave, el ábside y la puerta. La segunda , situada a la derecha de la puerta, señala la consagración de la iglesia por el obispo Marín de Burgos en 1199, y coincidiría con la construcción de la torre; esta última claramente posterior, como se puede colegir de la formas apuntadas de su campanario y ciegas arquerías.
La construcción de la iglesia se debe al maestro Juan de Piasca, que intervino antes en la decoración de Santa María de Liébana y está al frente de la cuadrilla que levanta la galería de Rebolledo de la Torre (Burgos).
Tiene planta rectangular y lleva adosada a la cara oeste un torre cuadrada, cuyo alero no posee canecillos. Todas las iglesias de su entorno reciben directamente su influencia, aunque fueran construidas por otras cuadrillas, creando una especial escuela estilística. Las representaciones escultóricas de temática erótica las podemos encontrar en todas partes, desde los canecillos hasta los capiteles, desde la puerta principal hasta el ábside. Son de un realismo extremo y muestran las escenas sexuales con todo detalle.
Motivos muy conocidos son esta mujer casada (lleva toca) con las piernas levantadas mostrándonos su sexo y este hombre itifálico que se lleva las manos a la cabeza. Se encuentran duplicados en los capiteles de dos pequeñas ventanas, una en la fachada sur y otra en la ventana izquierda del ábside. Su situación en las ventanas es invertida, en la del muro sur el hombre se sitúa a la izquierda y en la del ábside a la derecha.
Respecto a los canecillos he dibujado un pequeño croquis con la ubicación de los canecillos y a partir de él voy a ir mostrando los que tengo y he robado.
La fachada norte tiene también 24 canecillos, dato que he conocido por Paco Martín Sanz, que además me manda un montón de trabajo: muchas de las fotos que vienen a continuación y que son mejores que las que yo tenía. Te lo agradecemos.
Mi correo es: ornitorrinco13@terra.com
Puedo apuntar la persistencia del número trece en los canecillos de la iglesia: en las portada, en la suma de dos partes del ábside, y en las caras de la torre (aunque los canecillos de la torre son simplemente estructurales). En total son 97. En un principio creí que el ábside era simétrico, pero según las fotos que tengo, parece que el cuarto tramo tiene un canecillo más que el segundo y el quinto uno más que el primero. (?) La parte del ábside en la que dan los primero rayos solares tiene diez canecillos; de Bartolomaeus Anglicus monje del siglo XIII tengo una cita, ya vista en Simbología Románica: " El número X añade una unidad sobre IX y es el fin y término de todos los números simples ca quien pasa X contando torna a uno y dende a dos y assi de los otros. El número X que es el fin de todos números compuestos y significa Dios que es fin y comienço de todas creaturas sean sinples como los ángeles o compuestas como los honbres."
Portada Sur
( 1 ) ( 2 ) ( 3 )
Ya sabíamos que la portada principal tenía trece canecillos, entre cada dos de ellos un modillón, o sea doce. El primero es un acróbata, por la postura, está de espaldas. El segundo es un arpista, como el número ( 23 ) de la fachada sur y el segundo del ábside. El tercero es un mentiroso, le falta la parte izquierda de la cara.
(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
El cuarto (4) es un mentiroso pues se abre la boca él solo. El quinto (5) es un coito de lo más explícito, observándose perfectamente los genitales de ambos dos. El sexto (6) es un cerdo o jabalí, perezoso, lujurioso y adicto a la gula, según la interpretación que se le daba en esos tiempos. El (7) es un perro, pero sobre lo que lleva encima solo puedo conjeturar, quizás una especie de yugo para que el perro tirara de algún carrito (?) El número (8) es un animal con una gran panza. El noveno (9), menudo personaje, parece masturbarse con la mano derecha y por debajo de su rodilla, mientras que con la izquierda se abre la boca. En el décimo (10) alguien se muerde los dedos con su mano derecha, a su izquierda hay otra esfera, no se si otra cabeza, quizás sea un parto o una bola. La bola es el 'espíritu universal'.
( 11 ) ( 12 ) __ (12) ( 13 ) __ (13)
El once (11) un hombre abrumado por el peso que lleva entre las piernas. La mujer del doce (12) lleva a alguien acoplado a su espalda, como un parásito. Y el trece (13) es como un amasijo de miembros, brazos, piernas, cabezas; las fotos no dan para más.
Fachada Sur
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
Los aleros de las dos fachadas de la iglesia tienen bajo su protección veinticuatro canecillos cada uno, son aleros lisos sin ningún tipo de ornamentación; como siempre empezaré a mostrar los canecillos por la parte izquierda:
El primero (1) es una lechuza o búho. El segundo (2) es muy curioso, el autor se ha preocupado mucho por dejar claros los caracteres sexuales secundarios contradictorios del personaje, véanse la barba y los pechos; el efecto que me produce es el de un hombre transexual, aunque podría ser una mujer barbuda, esto último es menos extraño para la época que tratamos, pues entonces no se podían hormonar artificialmente. El tercero (3): la primera impresión es que lleva un libro entre las manos, pero sus labios lo desmienten, creo que está tocando una especie de instrumento de viento parecido al 'cántaro', aunque mas agudo y con forma cuadrada, (se hacen sonar cántaros de barro, incluso de tamaño mediano, para dar un sonido muy bajo que sirve de acompañamiento.), o está bebiendo de él. El cuarto (4) es una de esas bolas-serpientes. Estudiando un poco el asunto he encontrado, solo entre las iglesias de esta página, cinco iglesias, además de ésta, en las que se encuentran canecillos parecidos; Santa Maria de Uncastillo , Matalbaniega , San Martiño da Foz , San Claudio de Olivares , la más antigua de todas estas es la de San Martín de Fromista (1.066). El cinco (5) es un barril con piernas. Y el sexto (6) otra bola.
(7) (8) (9) (10) (11)
El séptimo (7) es un cabrón entre los pecadores. El octavo (8) es otro barril, se puede observar que en esta iglesia hay dos tipos de personajes con barril, aquellos que lo llevan en la espalda y otros que lo abrazan y miran hacia él, como si bebieran. El noveno (9) es un músico, tañe algún instrumento friccionado de cuerda. El número diez (10) creo que lleva una especie de pandero (?). Y el once (11), creo que se completa con un o dos personajes bailando, digo dos porque se ve una mano agarrando la cintura del que está en primer plano. (?).
( 12 ) ( 13 ) ( 14 ) ( 15 )
El doce (12) son tres rollos musulmanes, como siempre, de los canecillos terciarios se puede decir que son las tres personas. El trece (13) y el quince (15) son dos monos que hacen la trompetilla con las manos y el catorce (14) en el medio es una bola de esas tan conocidas por nosotros.
(16) (17) (18) (19)
Aquí en el puesto dieciséis (16) me falta uno. El diecisiete (17) es muy comentado entre los estudiosos del románico, es una autofelación, fantasía imposible de los varones y que parece que viene de antiguo. El dieciocho (18) parece un sacerdote, tiene sotana , con el libro... El diecinueve (19) parece una mujer pariendo en cuclillas o un exhibicionista sobre su orinal.
( 20 ) ( 21 ) ( 22 ) ( 23 ) ( 24 )
El veinte (20) es otro tripartito. El veintiuno (21) es un adorno con una bola o botón en el tercio superior; también se encuentran composiciones similares en bastantes iglesias, no es tan común como las bolas pero para mi es muy sugerente. El veintidós (22) parece un o una acróbata, aunque no se distingue bien. El veintitrés (23) es un arpista. Y el veinticuatro un rollo musulmán.
Todos los canecillos y el resto de la iconografía de la iglesia tienen una uniformidad de estilo, sus figuras tienen las mismas proporciones y movimientos concordantes. Se podría decir que estás tallados por las mismas manos y por lo tanto en un lapso de tiempo no muy largo.
Ábside De Sur a Norte y por tramos:
Primer Tramo ( 4 canecillos ): Segundo Tramo: ( 7 canecillos ):
Tengo solo estos tres canecillos de este tramo. El primero es un portador de barril, en este caso de los que lo llevan a la espalda. El segundo es otro arpista. Y el tercero parece una mujer enseñándonos lo que se ve. Y a la derecha el único que tengo del segundo tramo, es una bola y es el último de esta parte del ábside, el séptimo.
Tramo Central: ( 10 canecillos ):
( 1 ) ( 2 ) ( 3 ) ( 4 ) ( 5 ) puede que sea un burro, hay otros dos, aunque mirándolos varias veces, parecen máscaras jocosas de carnaval, creo haberlas visto en algún cuadro de los primitivos holandeses, el Bosco o Gruegel el viejo, no sé. En este coito, parecido al ( 5 ) del tejaroz, no se aprecian los testículos del hombre y al contrario que aquel, el hombre está en la parte inferior. El segundo es una mujer con un niño entre las piernas, es posible que acabe de nacer. El tercero es otro burro o máscara carnavalesca. El cuarto es un personaje de espaldas (?). El quinto un cabrón.
( 6 ) ( 7 ) ( 8 ) ( 9 ) ( 10 ) Una mujer con las piernas por los hombros, es de destacar la minuciosidad con la que están esculpidos los detalles de su sexo, un excelente estudio morfológico. El siguiente, como es lógico, es el hombre, es curioso que todos los penes que nos muestran estén exagerados en tamaño. El ( 8 ) es un oso, parece llevar algo sobre los hombros, quizás sea un oso de algún saltimbanqui, es aquella época se relacionaba al oso con la ira. El noveno parece un parto. Y el (10) es un sapo; la simbología de este batracio en la edad media es muy compleja, en principio se puede relacionar con todos los vicios capitales. San Antonio de Padua en sus Sermones dice: " como las ranas que en el agua del placer carnal se incitan mutuamente a la lujuria con señales y reclamos"; también se relacionaba con la sexualidad femenina y la expresión tragarse un sapo viene de que imaginaban a los condenados al infierno obligados a comer alimentos asquerosos, por ejemplo sapos y culebras.
Cuarto Tramo ( 8 canecillos ):
Apenas se vislumbran, pero aquí están. Tres rollos musulmanes. Dos canecillos con máscaras de asno. Los otros ni los puedo identificar.
Quinto Tramo ( 5 canecillos ):
Los dos de los extremos parecen sendos coitos. El segundo es una bola. El tercero es un acróbata. El cuarto es un mono, esta vez no hace la trompetilla.
Fachada Norte
Y otra vez gracias a Paco Martín Sanz que nos aporta las únicas fotos que tengo de la fachada norte.
Vemos la sencillez y sobriedad del estilo; creo que dentro de esa construcción, claramente posterior, que se adosa en esta fachada, tendrá que estar lo que se conserve de la puerta norte, de la que tampoco tengo documentación.
Bajo el alero de esta fachada, al igual que en la sur, hay veinticuatro canecillos. No me atrevo a comparar ese número con las horas del día por la peculiar distribución del día que se usaba en aquel tiempo, las horas eran las de las oraciones de los monjes: maitines, prima, nona, etc... Aunque los constructores, posiblemente, si tuvieran conocimiento de la existencia de la división del día en veinticuatro partes.
Las fotos nos dan una pequeña idea de lo que son los canecillos. Estos son los once primeros.
Del doce al diecinueve.
Los cinco últimos.
Modillones
Son también importantes dentro de la iconografía de esta iglesia y aunque no es el propósito de esta página el estudio de los modillones voy a mostrar tres.
Hay modillones entre los canecillos de la portada sur, por lo cual son doce. No los hay en la fachada sur ni en la fachada norte ni en el ábside. En el primero es un acoplamiento animal en el que el macho parece ser un burro. El central parece una romántica escena de un hombre, a la derecha, con una oveja. El tercero es la conocida representación del pecado de la lujuria mediante una mujer que amamanta a dos serpientes.
Mi correo: ornitorrinco13@terra.com
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Es una
de las obras más representativas del románico de Cantabria. Es modelo
de un estilo en el que predomina, en el exterior de la iglesia, la
explícita representación del tema erótico y obsceno. Su repertorio de
estos temas es el más completo de la península. Los inicios de este
tipo de iconografía se remonta a finales del siglo XI, en los toscos
capiteles de la iglesia de la Serna de
Iguña.
ó 
